具足慈悲與智慧的生命典範
所以我記得以前跟大家講過，你會看到師父這一生所遭遇、所經歷的東西，後來全部都變成他自己學佛、心靈提升、還有他建立教法、利益眾生事業最大的養分，比如說，師父的大學同學吳京，後來不是在我們建立教育園區的過程給了我們很多的幫助嗎？師父的生命裡面，我的角度來看，沒什麼浪費的部分，你講這個浪費的時候，你們的感受不深，我感受很深，我一直念到大學、研究所，畢業後才出家，可是我現在認真想，
我在世間學了那麼多年：小學6年、中學高中6年、大學5年(我有轉系)、研究所2年，共19年，我後來認真想想，我受這19年的教育保守估計有3/4以上的時間是浪費掉，有3/4以上我學的東西對我現在學佛根本沒什麼用，或有負面影響，我不知道你們有什麼看法，要問在座年紀比較大的，我浪費是用這個角度來看的，可是師父這一生沒有這種浪費，他受了4年大學教育，結果替他產生非常真實的、對他以後學佛有幫助的條件，他的生命沒有浪費，那又要問你們，什麼樣的人可以有這種生命？就算他沒有碰到佛法之前所經歷的這一切也會對他學佛產生絕對的幫助，什麼樣的人可以擁有這種生命？你們說呢？好，我給你們一個答案好了，是要充滿智慧跟慈悲的人，這答案也蠻好的，大概也可以解除你們的疑惑，那我再進一步講好了，什麼樣的人可以有這種生命？什麼樣的人他活的每個階段都會對他成佛的種子有幫助？
我講說智慧跟慈悲是真的答案，只是慈悲是什麼？智慧是什麼？你想想看，我們在教師營通常不跟人家講學佛，對不對？我們只跟人家講德育、講儒家、講背經、講健康生活、講環保、講有機無農藥，對不對？可是做這個事情的師父，還有他所教導的法師跟義工，他們是用什麼心態去跟人家介紹環保、介紹有機無農藥的？你們都被師父教育過，我們這樣做是因為我自己想積成佛資糧，我今天這樣做是希望你們能趣入佛法，尤其是大師的傳承教法，你造這種業將來感的果是什麼？以後會不會有人來跟你介紹有機無農藥、儒家的內涵？
很有可能，但是你學的東西將來會變成你學佛的基礎，因為你當初就是這麼給人家的，聽得懂我的意思嗎？這個就是智慧跟慈悲，它非常小心、委曲婉轉鉅細靡遺地引導，把台階放到最低，讓每個人都可以跨得上來，將來都可以走到最高，這就完全是智慧跟慈悲的展現，所以怎樣能夠造這種業，怎麼樣生命可以不浪費，怎樣所作的一切最後匯歸道成佛的宗旨，他的智慧所串習的法就是道次第，每個人都可以從他眼前這一步跨上去直到成佛為止。
他的悲心，他也願意把這個法透過他的事業、透過他的身語二造作跟別人分享，那感果的時候他走的就是增上生，他這一生經歷的任何一切，就算不是佛法的面貌，也會幫他最後去受用佛法，你透過師父生平的了解你會看到一個特徵，師父是一個活生生的法，師父示現的這一切就是告訴你，法可以起的作用是什麼，師父所作的這一切就是告訴你，秉持著這個法你怎麼作可以利益到眾生，然後你可以和師父一樣的功德和成就，所以真正偉大的祖師和聖者，他們出現在世間他們產生的就是這種功用，「為顯其法根源淨故，開示造者殊勝」，這是為什麼我們要了解師父功德的理由。
師父是宿世的修行人
在師父正式學佛的過程裡面，師父一開始就打下了非常好的基礎，因為當時印導他們對於經教的研閱是非常重視跟講求的，這個基礎師父一生都有，師父他有一次跟我們說、跟我們算過，他這一生認真讀過的經論有好幾千卷，他很認真讀過，不是隨便讀的哦。一般來講，在漢地的人這樣算少的，可是師父還有一個特徵，他不是光學經教而已，他宿生就帶來非常強烈的修行人習氣，師父的修行習慣也非常好，早在當年跟印導在學習的時候，師父就很想修行，沒有人教他修行，師父就自己拿一些修行的書看，結果因為沒人教，出了一些狀況，後來等到師父真正碰到修行上的老師，真正解決了這個問題，師父自己也知道，人真的要走修行這條路的時候是不可以沒有老師的，可是師父不只是讀經教和會修行而已，大家都公認師父的持律跟持戒是非常嚴謹，這也是宿生帶來的習氣，
師父從福嚴精舍到仁俊長老的同淨蘭若是福嚴精舍的住持親自送師父到同淨蘭若，因為他非常敬重師父，而且他不想讓別人覺得師父是被遷單的，等到了同淨蘭若開始跟仁俊長老學的時候，師父的表現是截然不同，這一段我記得師父好像也跟你們講過，仁老持戒作得非常好，內心也很寂靜，所以耳朵也很靈，早上一打板時仁老就會聽隔壁這幾間弟子的房間有沒有動靜，有動靜代表他已經起床，沒有動靜代表打板還沒有起來。
可是師父不一樣，師父去的第一天晚上，他比打板的時間還早了半個小時起床，沒有自來水，自己去河邊或湖邊打了一臉盆水回來，自己刷牙漱口，把衣服穿好，然後這個過程靜悄悄的一點聲音都沒有，耳朵那麼靈的仁老都沒聽到，所以等到開始打板的時候，師父已經在房間坐的好好的準備上殿了，所以房間當然更沒聲音了。然後仁老聽到了怎麼這個新來的房間沒聲音呢，然後走到師父門口敲門三下，準備要把師父叫起床，敲第一下師父聽到了就起身準備開門，再敲第二下、然後第三下還沒敲，師父門已經開了，衣服全部都已經穿好了，
仁老一看師父這樣都準備好了，他也不講話就走了，然後那天白天，仁老知道師父那時肺不太好在養病，得過肺結核，仁老就跟師父講說：法師，我知道你是病人，你在這邊不要太勞累。然後師父就跟仁老講：法師啊，你把我當病人，我可沒有當我自己是病人。等到有一些場合師父自己親自下廚去煮菜，仁老看了很讚許：提也提得起、放也放得下。後來隔幾天仁老有事情他要去一個地方辦點事，走之前，他就跟廟裡的人交代好說，絕不可讓師父走。
仁老是非常嚴峻的，可是師父大概是第一個這麼得到仁老的賞賜，因為透過他的行持，這麼讓仁老賞賜，你可以看到師父宿生持戒的等流跟習氣是非常好的，然後師父在那邊，還受仁老一個很深的影響，仁老給師父的教育是學佛的人要念佛或修行一定要學經教，你沒有學經教室沒有辦法真正念佛和修行，這個對師父的影響很深，所以他以後走的也是完全要用教裡去衡量自己內心證量的路，然後仁老也給師父一個很好的影響，師父有次讀大藏經讀到有一天仁老問師父說：你今天讀了幾卷，仁老眼睛就瞪很大說：啊，兩卷，師父以為仁老嫌他念得太少，師父就很客氣的問仁老：那法師您念幾卷呢？半卷。
那個時候師父就知道讀經藏要非常非常恭敬、認真、專誠敬信，那時讀了之後產生什麼效果呢？師父有講他相印的經驗。他有一次讀沙彌律儀、不殺生那段，好像是沙彌律儀那裡，一兩頁而已，師父很認真，一讀，讀了半個小時多、快一個小時，讀完之後，那時好像是在懺公的蓮因禪寺那邊，一出門看到有一條蛇，師父那時是最怕蛇、非常怕蛇的，可是那時出門心已經跟經論的內涵相印，已經轉化過來，師父就一直跟在蛇後面跑，他要幫蛇皈依。之前是非常怕蛇的，後來一轉過來就要幫蛇皈依，所以師父讀經論、誦經是相印到這種程度的，那時修行的基礎就更不用講了。
親證念佛十萬遍
師父宿生是修行習氣非常好的人，具足多方面條件的人，從何處看出呢？明初有位大德講古人所謂晝夜十萬念佛是騙人的，他覺得有點誇張，因為他自己每天竭盡全力念佛，也不過五、六萬遍而已，後來師父親自證實時晝夜是可以念佛十萬遍，怎麼證實呢？如果扣掉睡覺時間，白天只能念佛五、六萬遍，但是睡覺時也清清楚楚的念佛，就可以十萬遍，那時師父剛出家沒多久就做到這種功夫。
還有一種功夫，就是念念念，覺得萬事萬物，桌椅、天地，都在念佛，那時剛出家沒多久的事情，所以師父是修行習氣非常好的人，具足多方面條件的人。
傳承上師的加持不可思議
後來到美國的因緣，是開始接觸藏傳的教法。師父最早接觸的是白教葛舉，但是ㄧ接觸藏傳教法，立刻感受到藏傳教法與漢地教法最截然不共的特徵，那就是傳承，傳承不可思議的加持與威力。那時師父才體會到，原來學佛必須有從佛以來一直到現在這個上師傳給你的無間無斷的傳承，而這個傳承會讓你有完全不可思議的加持，它可以讓你到最後可以得到和佛陀一樣得到圓滿的證量。而這是師父一開始和藏傳佛法接觸，他體會到的最重要的部分。
師父親近了四大教派的法王，最後師父抉擇要完全格魯教派，也就是達賴喇嘛，這裡有一個很特別的緣起。師父第一次見到法王是在紐約紅衣主教的教堂，那是法王一次對外公開的演講，師父在沒見法王的當晚就夢見他走近紐約紅衣主教的教堂，台下聽眾只有寥寥幾個坐在前排而已；台上有一個人，目光如炬，看著全場，給師父的印象很深，第二天師父第一次走近紅衣主教的教堂，發現與他夢裡的環境是一模一樣的，坐下來聽，法王開示的第一句話是用英文講的，大概意思是人類沒什麼問題，只要把內心的藩籬拿掉了，問題非常容易解決。師父聽了這一句話，內心產生非常深刻非常相應的法喜，之後法王用藏文講，英文翻譯，師父說他完全聽不清楚，整個人安住在極度的法喜當中。等到從會場走出來，看到廣場有一隻鴿子，突然非常清楚非常細微，很完整地知道牠是造了什麼業而變成鴿子的。
我為何特別提此事呢？我很想告訴大家一件事，師父這麼圓滿的功德呈現，他想告訴我們一件事情，你真的完整的得到傳承上師的加持，或是廣論所講的，你把依止做好了，一切功德你是可以得到的，師父就是這樣示現的。
因為師父這一生接觸非常多的成就者，也給過師父各式各樣的加持，比如說對空性的體會，看到光明，或是密法的體會，破瓦、灌頂等特別的覺受，這些師父都有經驗，但是法王給師父的加持，第一次見面給的加持，我個人理解，這是最不共最殊勝的加持，它有很多重意義，第一層意義來說，業果法，這是極隱晦法，極隱晦法與顯現法不一樣，跟隱晦法也不一樣，顯現法是五官五根可以接觸，你可以可以嚐到、看到、吃到、聽到的東西；隱晦法，你眼睛不見得看得到，但是可以透過推理瞭解它，比如說我沒有直接摸到、看到，但是外面在下雨，我知道外面樹葉一定是濕的，這是你直接摸到、看到的？不是，這是透過推理可以確認這一點，這是顯現法；
但是業果呢，那是你憑五官看不到，用推理也無法理解的，只能依憑你對佛陀圓滿的信心，立志好好學，等到有一天資糧夠，你會瞭解它、相信它，業果是極隱晦法，一個人要深信業果，是比升起對空性的瞭解還要難，可是師父第一次與法王見面，法王就給師父深信業果的加持，實際上，深信業果的內涵在噶當派，還有格魯派傳承裡面是非常重要的基礎。業果是持戒的根本，業果通達了，才有可能戒持得很好。噶當派的傳承呢？業果決定、煩惱調伏，律一切淨儀，是以業果決定為一切基礎的。宗大師是講究持律的，阿底峽尊者來到藏地給眾生的影響，最重要的是皈依與業果。所以法王給師父的就是這種傳承，而且是最殊勝的加持。
但是反過來講，法王是師父的上師，而且從很多跡象，包括法王、師父自己也都承認過，他們不只這一生是師徒而已，是多生多劫以來的師弟關係，但是師父的依止法王就做得這麼好，做到這一生上師第一次相見，第一次講法的時候，師父就能夠得到深信業果的加持，這就是依止法的量；師父對菩提心的生起體會，也是去印度得到法王加持生起來的。後來自己讀般若經，也是祈求大師、法王、怙主的加持，對空正性生起體會，所以這些重要道次的覺受生起，師父示現給我們看的是靠「依止法」成就。
依止法為道次根本
師父這一生為了教育我們把依止法把握好，示現了成功的經驗，也示現很多失敗的經驗，比如最早，當師父在美國接觸格魯教法。穹那仁波切，有一次有一個非常殊勝的機會，十四世達賴喇麻的上師林仁波切，生平最後一次去美國的那一次，透過穹那仁波切的介紹，師父可參加林仁波切傳一個最重要的法---上師相應法、增長瑜伽，可是師父剛開始接觸格魯派的內涵，還不是很瞭解，所以跟林仁波切說，這個法會我不想參加，可是你可不可以幫我跟林仁波切求一下，求他傳我破瓦法，破瓦法是密法裡往生淨土的一個非常殊勝，非常快速的法門，師父這話一講出來，旁邊周圍幾個重要的人都在笑，師父也不知他們在笑什麼？
後來林仁波切聽師父這樣的請求，也開許說：我沒辦法傳給你，由穹那仁波切傳給你。結果，那天晚上師父做一個夢，夢到林仁切就在他面前，可是是側面對著他，而且像剪影一樣，像一張黑紙剪出來一人的側面，五官都看不清楚，想靠近又沒辦法靠得太近，透過這個夢境，師父瞭解這個抉擇可能錯了。
事實上林仁波切傳的格魯派上師相應法是一個非常殊勝的法，一個真正具足條件的人來修學，即使上師過世了，仍會親自現身來教導你，就像當年宗大師現身教導克主杰尊者一樣，更何況宗大師早就抉擇過格魯派的核心在這裡，整個道次第的核心在哪裡？事實上那一次有機會得到最重要法的傳承，師父示現沒有這樣做，可是那次失敗的經驗，讓師父有很深很深的體會，所有師父後來示現「依止法」的根本，可是這裡面有一個特徵，依止法的根本，講最多的不是師父，講最多的人往往是上座法師，特別是住持如證法師，或者是我們幾個當侍者的法師，會跟你們講依止法的重要。
師父很少跟大家講依止法的重要，那是師父他自己的功德，他的為人風範就是如此，他自己作為上師，即使他再怎麼獎勵我們，他不會跟我們講依止法的重要，叫你們好好依止我，師父不是這樣的人，他不會這樣講。但是師父私下跟我們講，最最重要的人我不會跟他們保留，我會告訴他們依止法是根本，更重要的這不是講的問題，而是師父這一生示現出來讓你看到這一點，依止法是最重要的，透由依止法，你會得到一切的成就和加持。
我們剛從小講到大，都是這個特徵，很多師父的教誡，師父是用他一生的行持示現給我們的，我們要會看、會瞭解，有些話，師父有他的人格風範，他不會直接用講的。這是一個很特別很有啟發的失敗經驗。
戒定慧次第要如法無謬
還有另外一個經驗，師父對我們講的時候毫無保留，我相信師父將來也一定願意公開讓大家知道。師父並不害怕讓大家知道他的失敗經驗，他自己也常講我有很多失敗的經驗。當時師父在台灣的時候，他對於修行很感興趣的時候，有一次他自己打坐入定，那時聽到一個聲音，一個人走路的聲音，而那個人是師父看他不順眼，觀過觀很久的人，這個人一出現師父就覺得不高興，可是當你在入定的階段，心產生的力量是非常強大的，往那個地方走，就會千軍萬馬往那個地方走。
所以師父在打坐心非常寧靜的時候，這個人的腳步聲現起來，師父想到這個人很討厭，起了瞋心，不得了，他在靜定當中，產生非常大非常擴散的效果，師父就感覺從四面八方而來的殺伐之聲如千軍萬馬般的朝自己殺過來，然後他的內心非常痛苦，非常不安定，如果這時不好好把握就會走火入魔，走火入魔，心就廢掉了。師父有宿生強大念佛的功力，就一直念佛念了兩個小時，才把很危急的情況穩定下來，可是這次修行出岔的副作用，一直影響師父很久，一直影響直到美國。
那時師父開始接觸白教噶舉法，修他的十萬大禮拜，一般來講修大成教法要修十萬加行，十萬遍的唸誦十萬遍的供養，那時師父在做十萬遍的唸誦，念蓮花生大士的蓮師心咒，要念十萬遍，等他念八萬多遍，還差一萬多遍時，師父內心有個感覺，好像老是相應不了，不知差了一個什麼東西，老是卡在那裡。後來師父仔細認真去想，以前在漢地受了一個師長的不好影響，因為那位師長對藏傳佛法有誤解，特別是密法（金剛乘），有很多負面的看法，師父當時有受到他的影響，後來師父學習到藏傳教法，知道藏傳教法與傳承教法這麼好，也知道密法真正殊勝的地方在哪裡，可是當時跟這個老師學時，種下與密法的違緣，對密法的偏見，他沒有很認真去懺悔。所以師父停下來，先做很認真的懺悔跟祈求，等到懺悔相應時，剩下一萬多遍的蓮師心咒，一下子就念完了。
唸完後產生兩個景象，第一個是蓮花生大師非常清楚地在師父面前顯現出來。第二個是當年修行的副作用，怕黑，不敢一個人在房間裡，因為一在那個處境裡，就有千軍萬馬的殺伐之氣要過來，非常恐懼和令人慌亂的力量要過來。可是當師父唸完蓮師心咒，那種修行的副作用就完全消失掉。在那一晚，師父打開窗戶，一個人走到外面黑夜的森林裡，感覺完全無所畏懼。師父後來把這個經驗告訴我們，他說：「我透過這個經驗，我就非常清楚，戒、定、慧的次第完全不可錯到，持戒一定是後來深入修行的基礎。」因為戒的特徵是調伏煩惱，沒有這個基礎，直接去打坐、修定，會有很多副作用出現。
所以師父透過這種很深刻的失敗經驗，以後在給我們引導的時候，第一個是完全完整的正知見建立廣論，另一個是師父非常強調戒律的基礎。師父不是一開始就教我們修十萬大加行、去打坐等，師父不是這樣引導的，因為師父透過他這一生的經歷，很清楚看到這個特徵。實際上這個特徵也不是師父發明的，這個特徵是大師的格魯教法，真正不共的特徵也在這裡，同樣是圓滿的修行證量，但是大師會要求大家從比丘、聲聞別解脫戒做起，僧團的運作常軌要做到非常圓滿、非常如理如法，然後再進一步修行經論，得到圓滿的知見，然後再去修加行，一步一步走上來，大師的教法有這樣的特徵。
實際上，師父這一生的示現與體驗，他也是幫助我們對大師這個法，這個次第決定、數量決定產生信心，你透過瞭解師父的生平，你會知道大師的法本來是這樣抉擇的。師父是大師教法的持教法，他就是把這個法用他的身體力行，來到這個世界帶給我們。
現在失敗是以後成功的養分
師父到了晚年，常講一句話：「我現在才瞭解，我以後根本不會失敗，或說我以後只有成功。」為什麼呢？因為透過師父宿生對法的抉擇跟相應，師父這一生我們看到失敗的經驗，後來都轉化為成功的養分。以我剛剛舉的例子，第一次林仁波切傳上師相應法，師父錯過了，反而讓師父對道次根本在依止善知識這一點產生根本決定。透過那次修行出岔的經驗，讓師父對戒定慧三學的次第，大師為何會抉擇戒律是基礎，業果是基礎也是產生根本決定，所以對師父來講，他的失敗就不是失敗，而是確定以後成功的因。什麼樣的人才能做到這一點？這是幾年前師父跟我講自傳的時候，我有注意到這個特徵，就是我常跟大家講的，師父這一生沒有浪費，所有經歷都是成佛的養分，乃至失敗都是以後成功的因。
我問師父為什麼？師父說你去學習認識一件事，任何一件事情都有兩個面，沒有任何一件事情絕對都是好的或是絕對都是壞的，你從這個過程去理解跟體會。其實師父講的背後有很深的般若的體會，我把我知道的幾個角度告訴你們。任何一件事都有兩個面，沒有絕對好也沒有絕對壞。
先舉例子告訴你們。譬如說師父的失敗經驗是他以後成功的養分。譬如說老校長的死，大家都很難過，而且以後在印度怎麼跟法王聯繫，以前都是靠老校長跟法王聯繫。我們還延請老校長來我們這裡教導傳承的藏係教法，老校長一走，這些線全斷掉。但是師父說也許老校長的死是給我們最大的加持，結果果然是變成最大的加持。老校長不在，我們只好直接去敲法王辦公室的門，直接找法王，重新建立跟法王的聯繫，而且這次建立比以前還好，可以把法王請來台灣兩次，而且三大法座，甘丹犀仁波切、夏茲曲傑仁波切，…全部都可以來。
我為何提這個特徵？沒有任何一件事是外在的一定好或一定壞，一個事情對我們最後是好或壞結果，有超過百分之五十是決定於面對事情的我們怎麼看或怎們做。
對工程師談新世紀飲食
舉個生活常見的例子，師父最後在園區的那段時間，師父呼吸比較困難，常用到吸氧氣，因為鋼瓶氧氣一桶一桶拿進來，吸完又拿出去外面裝比較麻煩，尤其要外出旅行時一直帶著鋼瓶氧氣也不是辦法，後來有個居士發心，供養師父一台直接從空氣可以收集氧氣，直接吸，而且，機型很小，只有四公斤多一些，這樣的機器當然很貴，但是他供養師父。後來發現這台機器有些故障，直接請這家公司的工程師來幫忙維修一下 ，那個工程師完全沒有信佛，他也只是把我們當顧客而已。後來他把這機器送進去，師父就跟他見了一面，師父就跟這個人寒暄，跟他講新世紀飲食這本書有提到肉蛋奶的過患，反過來是吃素最好，而且這本書講佛法，沒有用宗教觀點，自然而然讓你知道什麼是對你最好的。
這個工程師就嗯嗯嗯，面對一個老人對他說話，他維持世間的禮貌。我也知道他聽不下去，因為之前請他在園區用午餐，他吃不下，就到外面買葷的吃。可是師父那麼病那麼累，他還願意跟這個工程師講話，我隨喜他很有福報。等到這個工程師走了，師父說：「我也知道工程師聽不進去，可是我還是要告訴他，因為有一天當他身體變得不好時，他可能會想起我跟他講過：我們身體出毛病是因為飲食引起的。可能改成素食，清淨的飲食會比較好。」善根種子就是這樣被種下來的。誰然師父煞費苦心跟這個工程師講話時，工程師嗯嗯嗯，你看得出來他是沒有在聽的，但這一定是件壞事嗎？不會啊！在這個過程裡，我們的上師替這個人生命種下一個未來會啟發的最重要的種子。
緣起法有兩面
早期慈心在推動時，很多人面臨到一個情況，農委會要求地方農會百分之幾的比例要推動有機無農藥的工作，農會不太願意做，因為有機無農藥不好種，種出來賣相差沒人願意買，他們覺得這是一個很棘手的工作，可是上面要他們做，只好勉勉強強拖拖拉拉做，正好有我們慈心農場願意做，他們就樂得跟我們合作，他們也省事，因為我們自己種，種不好我們自己也會處理也會賣。若用一般的觀念，他根本不是真心與你合作，那你可以劃清界限，不理他。但實際上不是這樣子的，他慢慢跟我們互動久了之後，看到我們這群人的內涵，會慢慢認同我們的理念，對我們這群人有好感，乃至他自己也會加入我們，學習這個教法，這就是灰色地帶。如果一開始就劃清你是黑的我是白的，跟你不相往來，後面什麼事都不會發生，但是如果一開始你把握任何緣起法都有它的兩面，沒有全好全壞，壞當中去找好的希望，好當中去反省留意壞的過失。
師父的功德就是透過這個慢慢累積出來的，所以你也可以說師父是精通般若的大師，他把般若裡一切法無自性的特徵完全融合生活當中，在舉手投足之間，就可以給我們啟發。佛陀宣說般若的是般若經，解釋般若經的是現觀莊嚴論，開展現觀莊嚴論的就是我們學的菩提道次第論，你可以說般若就是法的核心。為何說師父是持教者？他在這一生你就看到，他的最初由共世間的弟子規由依止法驅入，到了他的晚年甚至圓滿成熟時，他願意流露出廣論法的核心---般若，一切法無自性所有這些法都在他舉手投足之間，完全在他的心識裡邊任運流露出來，活生生的在他身上呈現，他本身就是一部活的廣論，他留在這個世界上，我們就比較有機會看懂廣論在講什麼。師父生活裡面，對般若的體驗可以說是隨處皆是。
有時不靠上師的示現，不靠師父的示現，真的很難看得懂經論在講什麼。我善根很薄，靠著師父看懂一點點，說懂也不並沒有全懂。
師父有一個很特別的功德，你說像醫生一樣對症開藥，師父是不會，可是師父有一個比醫生還厲害的本領，如果你生了很嚴重很棘手的病，同時好幾個最好的醫生，用不同的方法再醫治的時候，師父可以決擇什麼時候聽這個醫生，什麼時候聽那個醫生的。
我印象最深的是師父去年二月開始生病，身體非常弱，有很多人提供很好的治療方法給師父，有的真的很有效，一開始用身體狀況就很有起色。師父最常做的一件事，藥也用得好好的，脈也回復了，但師父會突然跟我講：這個藥明天開始不要用。你搞不清怎麼一回事，又沒有副作用，藥也用的好好的。可以繼續恢復，為何不用呢？但要聽話，就不用。到第二天再請大顯來把脈，懷疑師父是不是又吃了那個藥，今天的脈比昨天還好，實際上是沒吃。
如何洗澡
我再舉幾個例子來說明。師父，討厭開車，可是卻是開車高手，教出幾個開車高手，例如如得法師就很會開車。
還有一次我跟如起法師與師父閒聊，師父問平常我們都是怎麼洗澡的。如起法師說：我爸爸教我先用毛巾沾濕把身體擦一遍，再用毛巾沾肥皂抹上身體，再用毛巾很用力把灰屑推下來，再用毛巾沾水擦二遍，身體就乾淨了。師父再問我，我說：「弟子的洗法是沖蓮蓬頭，水沖一沖洗一洗。」師父說：「我現在用的是如俊的方法，但我內心最推崇的還是如起老爸教的方法。以前人都是這樣洗的。」
這與我剛剛講的開車的例子，吃藥的例子有何關係呢？後來師父有講：「我病的時候，有許多人提供我醫療的方法，他們用的材料是天然的，沒有污染的，傳統的老祖宗的一些方法，我覺得這些方法都非常好，我也一定會去試這些方法，確定它們能產生這些效果。
這些沒有受到現代科學影響，傳統的、自然的好方法，留在這世上會對人產生很大的幫助，所以我會親自去試，而且試到有效果產生。可是我是一個學佛的弟子，我真正生命的依憑必須依靠佛法，能真正帶給我快樂的是佛法，我解決問題也必須靠佛法，我怎能完全倚賴外在醫療的東西來解決我生命裡的問題呢？我絕對不能只停在這裡而已。所以師父討厭汽車，在內心價值標準，汽車是排不上的檯面，但師父會去學汽車怎麼開，洗澡的方法比較沒時間就用蓮蓬頭沖洗，但師父知道好的洗澡方法是什麼，所以這些可以利益眾生的方便，師父都會去學，也學到很好，但是不會讓自己耽著在這裡。
你們現在誦般若經常會誦到這一段：菩薩摩呵薩會去學四無色定、四無量心、十八佛不共法、三十七道品，學了這無量無邊以利益眾生為方便，學了這種種的道次法類之後，以無所得為方便，不執著，然後沒有修的人，沒有所修的法，也沒有修這件事。那時看這些經文看不懂，什麼修了又沒修，我以前看不懂，可是好像師父這樣一示現，就明白很多。什麼是修了沒修，什麼是做了沒做，他有真實去做，但是他一點也不起耽著，他不會覺得我做了這些以後，就要牢牢把它把握住，作為我以後的依憑。他累積無量無邊的經驗，只是為了利益眾生，但是這些經驗是沒有實質的，不必耽著在那裡，所以師父是把法的內涵、般若的內涵完全無間的融合在生活裡呈現跟實現出來。
萬善根本從師出
如果今天沒有我們的上師，沒有他活生生的示現，我們看經論怎麼看得懂，這些法將在我們內心的行相和行為會有怎樣的相狀，我們怎麼可能知道，又怎麼可能做得到。所以你認認真真去看師父這一生，你就自自然然看到這些特色，因為他出現的關係，我們才知道什麼是道次第，什麼是依止法，什麼是般若；因為他出現的關係，我們才知道智慧的行相，慈悲的行相；因為他出現的關係，在這個時代，我們才得到真正的希望，才知道佛菩薩的救護從來沒有離開過我們。這個時代不管怎麼惡劣、痛苦、絕望，佛菩薩是有方法可以救我們的，怎麼樣去接引，怎麼樣去相應，師父也講：信為能入，智為能度。
怎樣發起這個信心呢？多去瞭解師父的功德，而且要很感恩師父這麼千心萬苦來這個世界上走這麼一趟，示現這麼多無量無邊的功德，讓我們對佛菩薩對佛法發起信心，祂是可以在任何環境之下，把我們救護起來的。師父賜給我們最珍貴的部分就是對佛法的信心。信心的量要到什麼程度呢？有一次師父說：「依憑對佛的信心 我覺得原子彈在我面前可以不爆。」也許你們覺得誇張，但你們讀第二會的般若經第一卷緣起品，裡面說到佛講般若經，全身放光，光遍照無量世界，被光照到的無量有情，盲者得視，聾者得聞，飢者得食，渴者得飲，每一道光又化作無量蓮花，蓮花上又有無量化佛，一一在為眾生說甚深般若波羅密多法，每一眾生聽到將來可以成佛。你剛剛懷疑原子彈不爆，那你可以懷疑般若經第一卷講的東西。這是第一個。
第二個，如果你年紀夠大，你可以回想在以前的台灣，誰相信可以在我們的土地上大量種植有機無農藥的東西，誰相信自己可以吃到沒有污染的東西，誰相信教育是有希望的，誰相信佛法是有希望的。對我來講，直到我跟師父真正學習之前，我對前面那幾個問題，我認為是沒有解決的希望，雖然很多人在吵在努力，但這些做的人，他們內心知道還沒有找到真正解決的方法。但是從什麼時候開始，我們覺得這是有希望的，可以做到的呢？這些希望跟信心是從哪裡來的？不要用形體去看師父。每一個聖者來到這個世界，他們的心就像一個超級磁鐵一樣，所有相應的心都會被他的心所吸引，然後得到啟發與轉化。
師父的加持一直在，多祈求加持
你如果認識上師示現的本質在於他的法，他的法是從他的心流露出來。你不用擔心師父的身體怎麼了，他的心的加持一直在我們身上，隨時隨地不斷啟發我們的心，你多去祈求師父的加持，多去對師父的功德又更多深刻的認識與瞭解。你不一定要知道很多事蹟，今天我也沒講太多事蹟，就你知道那幾個，乃至你跟師父能夠相處的那些珍貴的片段，你去體會那種無量無邊的加持，無量無邊各種角度的啟發，這樣就夠你受用很久了。依靠這些啟發與加持，你會繼續發現師父更多更深廣的功德，對他提起更高的信心，也發起更強願意依止他的意樂，依止他是為了什麼？得到他這一生千方百計非常辛苦地想要傳給我們大師的教法。
今天我一口氣講了兩小時，謝謝你們也一直沒有打瞌睡，所以不打瞌睡不是那麼難的事情，對不對？有很多很殊勝的方便可以讓人不打瞌睡，師父想教我們的也是這一點，成佛不是很難，有很多很殊勝的方便，讓人在最惡劣的時代，自己可以成佛也可以幫助別人的，我們跟師父學到最後，要有這點信心，就這是這個教法及這個教法的傳承祖師，他們當初最不共的心願，他們真的做到了，師父也做到了，我祈求加持，我以後也要做到。希望你們也發這樣的願。
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