廣論學習與佛學分享

弘一律師題記

見月（註1）尊師，一生待人接物做事，態度威厲不露恩慈之情，也許有人會認為他過份嚴厲，不近人情。但是末法時代的一些善知識們，多半沒有錚錚剛骨，與世俗隨習同流合污，還自稱是「權巧方便，慈悲順俗，」來掩飾自己。這本書中所敘述的尊師的言行，正是對症的良藥。儒家說：「聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志，」（聽到管叔、伯夷兩人的人格風範之後，頑劣之人會變得清廉，胸無大志的懦夫都會樹起雄心大志）。我看這也適用于尊師見月。 九月五日 ，我編寫完尊師年譜摘要，又校閱《一夢漫言》，增訂標要註釋，並寫了題記。 九月十三日 寫完《隨講別錄》兩篇，躺臥在床，追思見月老人的往事，併發願明年去華山（寶華山）禮拜尊師靈塔。不覺淚水漣漣，深感佛門氣象凋零不振，痛徹肺腑。

以前在藏經目錄中曾見載有《一夢漫言》。以為是現在人所寫的通俗勸導世人的佛書，就借了一本，讀了起來，才知是明朝寶華山見月律師自述他行腳參訪的苦行事跡。我歡喜雀躍，深覺珍貴無比，反覆閱讀，連吃飯都忘了，閱讀之中，深受啟發，感動得潸然淚下幾十次。因而概括分段大意，加上眉注，並參照地圖另繪了一幀大師行腳路線圖（註2），以為後來研學此文的學人減少礙難。

 甲戌 八月十日 閱讀完畢。二十五日抄錄完畢並此題記，弘一于晉水蘭若。

一夢漫言　卷上

即使沒有財富,也能做的7種佈施

有一人向釋佛訴苦：「我不管做什麼事都會失敗，這是為什麼？」
佛說：「因你從不佈施！」
那人答說：「可我是一無所有的窮人！」
釋佛開示：「不對！即使你沒有財富，也可以給人7種佈施！」

1.和顏施：對於別人給予和顏悅色的佈施。
2.言施：向人說好話的佈施，存好心做好事做好人說好話，並勉人切實力行。
3.心施：為對方設想的心，體貼眾生的心的佈施。
4.眼施：用慈愛和氣的眼神看人。
5.身施：身體力行幫助別人。
6.座施：讓座給需要的人的佈施。
7.察施：不用問對方就能察覺對方的心，並給予相對其所需的方便的佈施。

如果你能身體力行此7項佈施，生命也會跟著有所改變！

從善知識十德相看師父功德       如得法師2007. 12. 14

在廣論親近善知識分六個項目，第一個是親近的這個老師他的條件是什麼？

第二個，要跟這個老師學的學生須具備什麼條件？這個老師有個最主要的條件，

在廣論裏提到“此中所說知識，是於三士所有道中，能漸引導，是能導至大乘佛道”。在這裏所說的老師，他的條件是能夠從下士、中士、上士，慢慢引導我們能趣入大乘佛道，這個老師是能引導我走向大乘這條路，走向究竟離苦得樂這條路，他必須具備這樣的條件。這個在四家合注當中，他把這個科判分為三科，第一個是利根者，這個善知識就是這個條件；第二個是中根者，講十德相；第三個是鈍根者，有十六條德相。我們要講的是中根器的人，第一個根器的人講完大家有沒有開悟了？沒有，所以我們要講中根器的人，中根器的人必須要具備十個條件。

一、調伏者：調伏又叫尸羅，又叫戒，前面三個是他必須具有戒定慧，他本身的內證功德是必須具有戒定慧。戒是一切道的根本，你要走上去一定要有戒定慧，特別是在格魯教法當中，最重要是要有三學即三主要道，還有生圓二次第，那這個戒就是成就我們功德的根本。

宗大師抉擇戒的戒體有四個條件，第一個是以出離心為因，發起于師前，誓願所承許，遮損他及依。他來受戒是因為要出離，所以在《南山律在家備覽》裏說到，戒是軌成出離之道，讓你朝向出離這條道路，這是戒的根本目的，這個出離不只是自己出離，甚至還幫助別人出離，讓自己出離是最低下限。發起于師前，在師長面前不只承許要受戒，還要遮掉損害他人的身口業，及造作身口的心，真正戒的內涵是這個。

綁住我們出離不外乎是世間的貪著，世間貪著有很多，包含飲食、男女、名利，這些東西是真正綁住我們不能出離的原因。師父持戒是掌握戒體的精神。如：有一次師父在法會見了南海寺的比丘尼，法會當中還有一些海外同修回來，師父也撥空見他們。師父先見了南海寺的法師，見了之後，我想下一批的美國團應該要準備好了，托另外一位法師去招集他們，後來一看人還沒到，師父又快講完話了，我很緊張，就跑出去看怎麼還沒集合好，出去大概兩三分鐘，回來之後，南海寺的法師也差不多可以離開了，剩下我跟師父兩個人，師父便教誡我不該留下他一人在裏面，叫我以後要特別注意。師父除了在戒體以外，他在戒相對他而言不是一個太大的問題，但是師父是為了對戒相的尊重。

在飲食部分，師父的飲食非常簡單，蠻定量的，但是比較特別的是菜不能太硬，師父已經持續幾十年是這個樣子，粥大概一碗七八分滿，菜大概一碗。師父在美國蓮社時，每天吃的很簡單，一個饅頭或麵包，頂多再加一杯飲料，數十年如一日，這是他一個人的時候，當你一個人的時候還能夠這樣，表示他對戒的持守是非常嚴謹的，因為戒的精神是能憶能持能防，森然萬境何事非持，他對任何境界，且在沒有人看到的地方都願意持戒，這才是持戒的內涵， 那種 君子慎其獨的精神才讓我佩服。

另外一個綁住我們的是名利，出家可能對飲食男女比較沒有機會，可是不知不覺名利也是把自己束縛的原因。師父在面對政治人物或富有的人的態度，像在工商營裏，有一個董事長見師父，我問師父如何去面對這個境界，師父說他很清楚他們造的業是什麼業，所以看到他會更策勵自己不要跟他們一樣，雖然這輩子有一些福報，有一些名，但是造的惡業也多，所以看到他們更策勵自己，如果自己走偏掉，一定會變成這種果報，就象政治人物及工商界的人物一樣，所以師父在這方面他一直很警惕。

2009年尊貴蔣孜曲傑仁波切蒞台弘法《菩薩戒品釋》 

一、緣起：

尊貴蔣孜曲傑仁波切是藏傳佛教中教理通達，修證圓融的修行者，曾獲多位上師親授許多殊勝的法脈，本次特別來台講授無垢法要-《菩薩戒品釋》 希願成辦眾生究竟圓滿的利益。

二、  《菩薩戒品釋》簡介：        

 1. 佛陀出世其本懷只為引導眾生趨入佛地，入大乘門雖在發心，但要能感生佛果之功用唯有清淨持守菩薩戒，故大乘行者發心後之菩薩行必依菩薩戒藏。 

 2. 今此宗喀巴大師，所著之《菩薩戒品釋》，是為了解釋《瑜珈師地論‧菩薩地‧戒品》中四種他勝罪及四十五種惡作罪所造。    

 3. 對已受、將受菩薩戒及行菩薩行的行者，是極為殊勝之學習機會，祈願大眾共同勸請教法住世、戒法住世、善為學習受持。

三、地點：中山女高 (台北市長安東路2段141號)  

如得法師-學習心得              consilience | 14 March, 2008 21:02

當被告知要在皈依法會中心得分享後，不久就聽到師父在廣論開示的一段話：「我們的毛病就是好為人師，不曉得自己拿什麼去教別人，當學生都不會當，還要教別人，所以經典上講『自未調伏而調伏他人無有是處』。」

當時聽了就覺得師父這段話正好是對我的教誡，想想自己當學生都當不好，還要去心得分享教別人。我就問同寮房的法師：「怎麼辦？」請他給我一些意見，我要怎麼辦比較好？他跟我說：「你不用擔心，我們的學員不管你講什麼，他們都很受用，我們學員聽聞軌理都做得很好，不會作意法師五處，只要找你比較有感覺的那一段來講就可以了。」我想也是有道理，我曾經接觸過許多學員，確實怎麼講他們都很受用。

想想最近特別有感覺的是，師父在廣論錄音帶裡面常說：「修行不難」、「成佛不遙遠」、「不久，當如志力希有常啼佛子，及求知識不知厭足的善財童子。」師父在錄音帶裡面常提到：不久、很容易、不遙遠……以前我都會覺得那是師父在鼓勵我們，對師父而言是不遙遠，對我而言不僅遙遠而且很渺茫。

最近不曉得為什麼我聽了就很相應，尤其對師父「不久」這段話特別有感覺，師父在錄音帶提到：「為什麼我們會覺得很難、很久，那是我們不得其巧，是我們沒有辦法得到正確的認識，或是有了認識卻不肯做、不肯走，這種不肯做就是還沒有開始做，內心裡面就覺得自己不行，打退堂鼓，那其他的事就不用講了。」師父在錄音帶裡常常提到這個。反過來，我們該怎樣做呢？真正如師父錄音帶開示的內容「不久」，為什麼我對這段話特別有感覺，因為這一陣子我做錯很多事情。

有兩位從外地回來的法師，其中一位向我說：「為什麼師父在園區，也沒做什麼，可是師父在的時候任何事情都可擺平？因為師父已經自調伏，自然而然就能調伏別人，關鍵就在你要自調伏。所以，你要好好的每天聽師父帶子。」這位法師跟我同期出家，我們比較熟，他對我講話就比較直接。

另一位法師比我晚出家，跟我也很熟，我跟他形容我最近的心情，他跟我說：「當你說別人未依師長教誡時，你有沒有依師長教誡？」我當下沒話講，確實當我指出別人不依師長教誡時，自己已經未依師長教誡。

他說：「你以前不是跟我分享過的一段故事嗎？」重新再回憶這段故事：有二次執事會議我提出一些看法，第一次被人否定了，第二次證明我說的是對的，所以我講得義正辭嚴，話就比較大聲一點。結束之後，師父就問我：有沒有讀過「死亡九分鐘」？我回答：「讀過！」師父指出其中有一段「醜陋的平原」裡面，那些人被禁閉於心思與情感的惡習當中，被關鎖於仇恨、情慾、毀滅性的思想牢籠裡面，「醜陋的平原」的一幕，好多人互相叫囂：「你看，我告訴你是這樣子！」「我不是已警告過你！」「我早就知道！」

面對失去，學會擁有                  吳若權從心看金融風暴

面臨失業、失戀或失親等各種形式的失去時，我們怎麼準備都不夠，但也正因如此，更需要讓自己無悔無憾。

文=陳健瑜．攝影=黃念謹

下雨的時候，一把傘、一杯熱咖啡，以及一段分享幸運的談話，心就放晴了。

《祝你幸運》一個人能擁有什麼，端看他心裡珍惜什麼

與吳若權相約見面的那天早上，天空飄著細雨，捷運站旁的咖啡館內細碎的人聲交替著，幾桌客人兀自閱讀、沉思、聊天。或許是人類「趨吉」的本能誘導，當他提及幸運，鄰桌有人悄悄地擱下書本，低頭探聽。大抵「祝願」與「幸福」是最容易激盪善意的詞句，很能引來關注，並使聽見的人都漾起笑臉，好似一整天的順利都從這一刻開始。

「我年輕時在巴黎旅行認識一位朋友，他離別時不說再見，都說『祝你幸運』，我覺得這樣告別很特別，後來才知道他是非常需要幸運的人，因為他的工作是在跳蚤市場尋寶。」當時那位法國友人生活過得並不好，一度窮困潦倒無以維生，不過幾年之後吳若權再到巴黎，卻硬是被拉去他家作客，他還真的在雜七雜八的市集裡覓得一件明朝的骨董，並在拍賣會上喊到天價售出；發了財，就在塞納河畔買下一棟骨董房子，無論如何，都一定要老朋友去住上一晚。

     一九八一年，大約五、六月間，天氣很悶熱。孩子們想出去走走，而我也想順道去日文書局找些最新出版的編織手工藝教材。

我們經過衡陽路交通銀行走廊，忽然跑出來一位老先生，非要給我算命，我搖搖頭，也擺擺手，一再的拒絕他，沒有想到這人竟然變的好頹喪，似乎有難言之隱。

大女兒不忍心，便拉扯著我的手：

"媽，給他算算命好嗎？捧個場，讓他賺點錢好嗎？這老伯伯好可憐唷！"

我本來很討厭算命，對這些擺地攤的江湖術士，也從來沒有甚麼好感，但孩子們的慈悲善良，使我不敢見死不救，只好讓孩子們拉扯到算命老先生的攤位上。

算命老先生端詳了我很久，看過我的雙手，也一一看了我每個孩子的雙手。

他說：

如證法師開示 2009 1 28 (初三) 朝禮法會
過年時我們會講一句話「新年快樂」，廣論裏面有沒有講「樂」這個字?
業果這裏講:一切善樂的根本發深忍信，快樂的根本在哪裏?
在造善業，造善業會感得樂果，造惡業會感得苦果，

樂的根本在哪裏 ? 在善。苦的根本在哪裏 ? 在惡。

過年的時候，我們會跟別人講新年快樂，沒有學佛以前，新年快樂，這四個字你可以隨便講，走在路邊，你都可以聽到新年快樂，你跟別人講新年快樂，你能確定他新的一年他會快樂嗎?我們講說好彩頭，我跟你說這不是好彩頭，是騙人。因為你不知道新的一年他會造惡業或善業，為了隨順他，你不得不講。但是來學佛以後，就可以跟你們講新年快樂。這一點是發自內心跟你們講，祇要你好好的學廣論，我可以大大的保證你們新年會快樂。新的一年你們一定會越來越快樂。
你們願不願意相信?這是文殊菩薩說的。你希望得到快樂，一定要多造善業。大大快樂來自於大大善業。(新的一年，要多造善業。)物質界你所得到的東西再多，你內心仍然空虛，內心沒有填滿，你內心沒有辦法富足，可是呢?
這一年很認真去造善業、觀功念恩包括利他的事業，這一年你總結你所做的，內心會有一種深層的喜悅，會在你的內心出現，這種喜悅是沒有人可以帶走，因為你會覺得我這一年過得值得。

師父年紀越大越快樂，快樂的指數在增加。
快樂在醫學界是沒有辦法恆量出來?他不是物質擁有多少?有可能你物質最多、有可能物質最少，過年最後總結，心靈指數每個人都不一樣。
生命所有的金碧輝煌，來自於心靈的豐富，你心靈豐富的話，你的生命會比別人更光彩。如果你是很富有，可是你天天跟家人吵架，你會不會過的不快樂?你錢是很多，可是你不會快樂，金錢夠用就好，你每天都很快樂，你會不會容光煥發，你會容光煥發!!我們僧團法師也較不怕金融風暴，因為我們一個月薪水祇有五百塊而已，每個月，月底發擔金每個人500塊，風暴要掃到我們也不容易，可是我們每個人都很快樂，我們生命所擁有的，實際上是心的東西，我們擁有的少，我們就會感覺我們擁有的多，當我們為別人付出的多，我們就會覺得別人對我的回饋也多，也會覺得生命滿滿的，就是這樣!

全球金融風暴的因應

開示：如證和尚

時間：20090103 p.m. 7:30-9:30

地點：鳳山寺

和尚開示：

今天的因緣是：全球性金融風暴。這場風暴不只吹到金融界，所有就業人士，包括科技及企業等都受到波及。因此將用什麼心態因應金融風暴危機？或許這是你個人，也許是周圍的家屬或朋友的問題，不過都值得注意。

分兩部分：第二是由你們提出問題

2008拉帝仁波切講經—上士道 2008.12.14 中山女高

前言

「黑白業及善惡心，意樂善則業善，意樂惡則業惡，一切觀待意樂」，這個偈頌內容中的意樂善就是如果我們抱持善心，當下所做的一切行為都是善業；反之，如果抱持惡心，所做的一切都是惡業。以善念作為動機、出發點，這一切都是善業，若以貪、嗔、癡為出發點，則一切身、口、意行為都是惡業。如果可以抱持善念，當下所做的身語種種行為都可以稱為善業，抱持利他的心所做的一切都是善業；如果可以用心為他人服務而不求回報，當下所做的一切都可以稱為善業。甚至你現在做的事業跟佛法看起來並沒有關聯性，但是你的動機是為了服務他人，這也是善業；善惡不是看你做什麼樣的行為，而是你用什麼動機來做這樣的事情。更進一步來說，如果動機出自菩提心，當下所造的業不只可稱為善業，更可以稱為菩薩行。所以今日聽法應是懷抱著為利有情願成佛的心來聽法，在未聽法以前，先要調整自己的心，為了利益一切有情眾生，所以希望可以成就無上菩提，所以我今日來到上師的面前聽法，並且希望聽聞之後，可以將所聞的行持。

說法科判

今日要講說聽聞的法是有緣者趣向佛陀果位的法，是法蘊的精華，是任何一位補特伽羅成佛所需要修的法類。科判如下：

壹、為顯其法根源淨故開示造者殊勝

貳、令於教授起敬重故開示其法殊勝

叁、如何說聞二種殊勝相應正法

肆、如 何正以 教授引導學徒之次第

一、道之根本親近知識軌理