日常師父開示900516於高雄學苑
從無限生命看，若無積深厚資糧、宿生善根，不可能接觸並與廣論相應，廣論原本對出家人講，也是對能捨棄世間欲樂非普通的世間人講。如何在生活中運用，行持在日常生活中實踐，能依照法相應，即最重要的觀點，意樂動機非常重要。
依正法去做後遇困難如何做？分三：
理論動機是學佛，然佛離我們太遠，似乎寬廣摸不著邊。慢慢做雖有其價值，然而無奈、提不起、放不下等問題也慢慢浮現，有時甚至也會覺得團體問題很多。世間為老闆、職員關係，不來法人團體似乎沒有問題，拿著這樣的見解來看法人團體會覺得失望，因我同樣也有類似問題，靠著佛菩薩上師加持、以及護法的幫忙，來增強自己的信心、克服困難，雖然身體比別人差，但心中比別人快樂。自己能對境的經驗來自於廣論，每天在鳳山寺要與大眾講課，有人來請問問題時，我總說解決的方法在廣論裡，因為我學會無知、病想（無明想）。
要選擇身體健康或心靈快樂？如何能保持世世增上？
遇見不理想時如何轉變？世間是苦如何脫離？歸依二因，感受世苦與佛陀所說的深層苦，目標若不知不能達到，樂亦不能達，即要深信佛。不能遇到事情自怨自艾，信心沈落，或是怪別人。除了去面對解決，靠著師友學習廣論，沒有其他方法。
從共下士業的角度看，業決定一切，業是我自己造的，能抱怨人嗎？不能，要抱怨我為何未學好廣論，依無明造作，無明是我所了解、我所喜歡……，依法去改善，信得過三寶、歸依心要升起。不能遇到境時反而用不上法，起心動念的意樂，不照著三寶去做，所以遇境不理想，以後可不能再這樣造業，以往欠缺串習和旁人提醒，所以忘記了。思唯佛、法、僧的身語意業功德，依教奉行，歸依心才能昇起。好像缺錢用時，遇到有錢者要能去求助。
「念觀察修，皆是分別，于修行時，而棄舍者，是遮此等集聚資糧，淨治罪障非一門徑，故於暇身，攝取無量堅實心藏，應當了知爲大障礙。此等若作常時修持，心隨修轉。故于初時修心稍難，後時于彼能任運轉。又若能念，願我當得，如所隨念，如是佛者，是發菩提心，一切畫夜恒得見佛，於臨終時任生何苦，然隨念佛終不退失。」
懂得解決事情的方法，心裡便不痛若。我們現在缺一切智智，好像不懂得賺錢的本事，佛法裡有辦法，有大威神力，如理行持便能有結果，別人不能解決，而你能解決。見聞佛之威神力、一切智，升起效法心。如果沒有苦的境界，不會昇起希求解決，苦難當前時，我們要能希求佛的大威神力與一切智。
【一切智】指了知內外一切法相之智。關於其義，仁王護國般若波羅蜜多經卷下：「滿足無漏界，常淨解脫身，寂滅不思議，名為一切智。」瑜伽師地論卷三十八：「於一切界、一切事、一切品、一切時，智無礙轉，名一切智。」即如實了知一切世界、眾生界、有為、無為事、因果界趣之差別，及過去、現在、未來三世者，稱為一切智。又一切智對於一切種智有總、別二相之義，若依總義，則總稱佛智，義同一切種智，如華嚴經大疏卷十六所載，如來以無盡之智，知無盡法，故稱一切智。若依別義，則一切智為視平等界、空性之智，此即聲聞、緣覺所得之智；一切種智為視差別界、事相之智，乃了知「平等相即差別相」之佛智，如大智度論卷二十七：「總相是一切智，別相是一切種智；因是一切智，果是一切種智；略說一切智，廣說一切種智。一切智者，總破一切法中無明闇；一切種智者，觀種種法門，破諸無明。（中略）佛自說一切智是聲聞、辟支佛事，道智是諸菩薩事，一切種智是佛事；聲聞、辟支佛但有總一切智，無有一切種智。
【一切智智】指佛陀之智慧是一切智中之最殊勝者。一切智通於聲聞、緣覺、佛三者，今為區別佛智與前二者，故稱佛智為一切智智。仁王護國般若波羅蜜多經卷上：「自性清淨，名本覺性，即是諸佛一切智智。」大日經卷六：「離一切分別及無分別，而彼無盡眾生界，一切去來，諸有所作，不生疑心；如是無分別一切智智，等同虛空。」可知一切智智是智中之智，猶如虛空界，離一切分別；又如大地，為一切眾生所依；又如風界，除去一切煩惱塵；又如火界，能燒一切無智之薪；又如水界，眾生依之而歡樂；非但以一切種遍知一切法，亦知此法為究竟之常不壞相，不增不減，猶如金剛，故為究竟實際之實智，亦唯如來自證之解脫味。
對境時抱怨、瞋心，未學廣論前是莫可奈何，學佛還如此就不行，不能再繼續造傷害自己的惡業，於此見佛功德，有深切感受，強烈歸依心便昇起，能歸依法行持。
如于知識修習淨信，及修暇滿，義大難得，死沒無常，業果，生死過患，及菩提心，須思擇修。感覺暇滿的重要，義大、難得宿生善業才得人身，但仍未得暇滿，佛出世（中道所在之國）、心智清楚、具悲愍、傳承在世間（藏系佛法），
二從四因發心者。謂種姓圓滿，善友攝受，悲愍有情，而不厭患生死難行，依此四因而發其心。
照著佛陀所說方法去做？或是照自樂去做？如何抉擇要去培養，不能落入無明之中。廣論總結為三句話：祈求佛菩薩大師加持，依經論教理抉擇，淨罪集資，如此即為菩提心。即使是普通的出家人都有其法力在，只要如法去做就有效應。得到暇滿才能不斷增上。
發菩提心的第三因，是知法珍貴，要將法流傳下來，否則今世能學，下世不一定能遇著。第四因便不會抱怨別人，而會去幫助別人，不會覺得對方討厭，因他讓我生起歸依，要感恩不能埋怨，甚至想要去幫忙他。
起病想
能生煩惱之因分六。所依者謂煩惱之隨眠，所緣者謂順生煩惱境界現前，猥雜者謂隨學惡友非善士夫，教者謂聽聞邪法，串習者謂增長煩惱昔中習力，作意者謂妄增益愛非愛相，及于無常妄執常等非理作意。
造業已感果，若再隨著去做是隨眠，不能對境思唯，無明、行、識、名色、六入、愛、取、有…，甚深煩惱不能依法抉擇，慧是正對無明的正對治，不要等到下一生，念頭來時，趕快想一想如何對境，一切皆是名言安立，不能再以錯誤去對治。
境簡單分二：有人高過你，有人不如你。高我者為佛法僧上師，以淨心學習，視之如佛，是因為我要成佛，我要離苦得樂。佛身遍滿於法界，普現一切眾生前，不求不走，絕沒有緣遇見。佛為悲心所覆，你求祂一定相應。如視師為佛，必得佛加持。視法師眾生為菩薩，去思唯抉擇便不難。觀音、文殊是等覺菩薩，早已成佛，為度眾生，退為菩薩位。佛法的中心是發菩提心，要對眾生，如慈母對獨生子，不見其過失，眾生是悲田、福田，能昇起悲心，會生起無量功德。外在的環境猥雜，容易非理作意，所以要選擇好的人事團體。
問：義工也想進來聽法
答：拿捏不準，對境不斷調整動機，唯求歸依靠著佛的大威神力，願意救度、迴向給他。調整對法的認知去改善。
問：在家人如何學事師如佛的因？
答：先昇起佛功德，依廣論所列條件去做。目前不是正法流行時，要注意外道拿視師如佛來卡位，自己要能如理轉化。如果師長不理法，自己也不會去依止。
問：快樂不一定建立在錢上面，有位同修問他被健保黃牛
答：對法的信心深淺是決定因素，法是根據眾生根基不同而說，伸縮程度，說法不應機，如同閒言語。心裡知道自己目前無法幫忙他，發願將來願意廣學多聞去幫他。
同修心得供養：聽到同修在談法時，慢心升起，覺得他們都沒做到，還在談法。自以為聽了很多次，已經不需要再聽了，所以造下遠離師長、沒有善知識在身旁的微緣。
郭基瑞主任：觀待事情時的意樂動機要省察，事相不圓滿時，對自要練習讓心思更細膩，智慧更能開展，利益眾生的心能觀待全局，找出別人的抱怨，因為是因我而起，把不圓滿填補。對他要能：「多隨喜，少抱怨。」為對方多盡一分心，對做一分設想，真實的法喜才能升起。
觀功念恩、包容、機會總是哭喪著臉來，對境練習與上面與平輩互動。
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