華嚴經淨行品偈（十二）
發趾向道，當願眾生，趣佛所行，入無依處
若在於道，當願眾生，能行佛道，向無餘法
涉路而去，當願眾生，履淨法界，心無障礙
見升高路，當願眾生，永出三界，心無怯弱
菩提道園地23
承前期「親近善知識軌理」，現在這個時候很難得到這樣圓滿德相的善知識，因為現在是諍世，末法時代的特徵是鬥爭堅固。佛法分正法、像法、末法三個時期，三個時期過後佛法就沒有了。正法的特徵是大家聽見了以後馬上去修行，聽了很容易就懂了，就算不懂稍微一問，弄清楚馬上就去修，修了也很容易成就。像法時修的人漸漸少了，大家就講道理，不過講完了道理還是去修，但是悟證、解脫的人，就不像正法時代那樣多了。末法的特徵是大家不修行了，互相爭吵，爭你有道理還是我有道理。也許有人會問：「修學佛法時也要學辯論，那到底是不是在爭吵呢？」不是，佛法的辯論是要把理路辨別得很清楚，它有一些基本的決擇關鍵，講到後頭會很清楚地告訴我們，並不是大家爭強好勝。後面弟子相當中很明確地說：只要我們反省觀察內心，很容易清楚自己是以什麼心情來談這個問題。諍世的特點就是這樣，這是我們眾生業力所感。
諍世中真善知識很稀少，實際上就算是真的有善知識，我們也看不見。那怎麼辦呢？具備一半、四分之一或八分之一的德相也可以。這是宗大師根據經論告訴我們，前面的十個條件當中八分之一為下邊際。這不是像作算術那樣十除以八，它有一定的次第，絕不可能說已經通達實性而沒有前面的戒定慧，所以戒定慧一定是根本。實際上還有其他不同的說法，我的老師很明確地告訴我：我們可找的師長有三種，全部條件都具足的最好；有五個主要條件的是中等。下等的至少應該具足三個條件：第一、他是以佛法為中心而不是以世法為中心。這個我們可以看得見，比如大家在一起的時候，你可以看他對境的決擇，如果他對世間這些東西很在乎，對佛法很忽視，你依止他根本沒用；第二、他所追求的是為了後世，不為現世；第三個條件是德增，就是他的條件比你高，這就是我們現在要找的師長所要具備的最起碼（下邊際）的條件。萬一連這樣都沒有呢？我的老師就沒講了。其實以這八分之一為下邊際的標準，還是從戒定慧三學上面開出來的。所以真正找到自己的老師，他會很明確地告訴我們，應該以什麼條件決擇。
以上是講老師的條件，那學生又該有哪些條件呢？（待續）
天地常經儒門精髓－－《顏子聖學》23
◎夫今之人，有棄好相猶者；有好勇鬥很者；有恃強凌弱者；有以下犯上者；有分財產而失和者；有聽讒言而生怨者。雁行翼折，荊花枝殘，忘一本之源，傷同氣之雅，損祖宗之德，痛父母之心。乃如之人兮，其視夷齊之讓國，延蘇之化民，不可同日而語矣。
赞曰：同乳同胞本至親，壎箎雅奏篤天倫，白頭聚首長相慶，盈門靄若春瑞氣。
【原註】猶，謀也。讒音殘，好言人惡之謂也。雁行者，兄弟之齒，如雁行之有序，兄弟分離，如雁行之翼折。荊花者，田真、田慶、田廣，兄弟三人，義氣甚重，庭前紫荊樹，花葉茂盛，欲分財產，花忽憔悴，兄弟以此感而復合，紫荊仍復茂盛。讓國者，伯夷、叔齊，孤竹君之二子，父歿遺命立叔齊，叔齊讓伯夷，伯夷不就，二子同逃，國人立其仲子，延蘇化民事未詳。夫今世之人，多有見利竟忘其手足，營私何問乎親疏，有棄好相謀者，居心險詐，有好勇鬪狠者，殘暴性成，有恃強凌弱，以孤弱之可欺，有以下犯上，甘味心而越禮，分財產而失和，全是一片之私，聽讒言而生怨，不思往日之情，如雁行折翼而群散，紫荊憔悴以示悲，竟忘一本之根源，有傷同氣之雅量，奸詐百出，祖宗損陰而喪德，作惡作端，父母疾首以痛心，如此之人，以視夫夷齊之讓國，延蘇之化民，何可同日而語也。
赞詞：此言兄弟之德，兄弟者，手足也，宜相敬相愛，終其身而不離，則一門吉慶，合室同歡矣，古有詩云：「紫荊枝下還居日，花萼樓中合被時，從來同氣兄與弟，千秋休詠豆箕詩。」豆箕詩，乃曹植為其兄曹丕相逼而作云：「煮豆燃豆箕，豆在釜中泣，本是同根生，相煎何太急。」此為千古之恨事。
【白話試譯】現世的人，有的拋棄兄弟的情分而互相算計；有的好勇鬥狠；有的恃強欺弱；有的以下犯上；有的為分財產而失了和氣；有的聽信讒言而兄弟間產生怨心，有如群雁飛行同折翼而離散，又如田氏三兄弟欲分財產而荊花憔悴，忘記了兄弟本來分形同氣，出於同一本源，損傷了同氣之雅量，也耗損了祖宗之德澤，使父母痛心疾首，像這樣的人比起伯夷、叔齊以國相讓，延蘇的教化百姓，真是差得太遠了呀！
赞詞說：兄弟同飲母親奶水長大，是人世間最親的人，就像壎箎雅奏天倫之樂融融，能夠直到白首仍相互扶持，合室同歡，可說是值得慶祝的美事，就像門前有祥瑞的雲彩盈德，充滿春天和樂的氣息。
【心得記要】當今之人，常因利慾薰心，而忘了兄弟天倫之美，為分財產而反目成仇，屢見不鮮，比起伯夷、叔齊以國家之重尚且相讓，相差甚遠。人世間最可貴的是親情，失了天倫之美，再多的財產又何能長久得有呢？只有徒留笑柄而已。（待續）
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