親近善士的勝利 禪聞法師
1.近諸佛位 |
若諸菩薩‧於善知識所有言教‧安住無違‧近一切智。 |
華 嚴 經 |
2.諸佛歡喜 |
若諸菩薩‧隨善知識所有教誡‧諸佛世尊心正歡喜。 |
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3.終不缺離大善知識 |
於善知識‧言教無疑‧則能近於諸善知識。 |
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4.不墮惡趣 |
若諸菩薩‧為善知識正所攝受‧不墮惡趣。 |
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5.惡業煩惱悉不能勝 |
若諸菩薩‧為善知識所攝持者‧諸業煩惱難以取勝。 |
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6.終不違越菩薩所行 |
若諸菩薩‧為善知識所思念者‧則不違越菩薩學處。 |
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7.於菩薩行具正念故，功德資糧漸漸增長，悉能承辦現前究境一切利義。 |
作意不捨善知識者‧一切利義‧悉能成辦。 |
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8.承事師故，意樂加行悉獲善業，作自他利資糧圓滿。 |
「若善男子‧或善女人‧應極恭敬‧依止親近承事尊重。若如是者‧聞善法故成善意樂‧及由彼故成善加行‧由是因緣‧造作善業‧轉趣善行。能令善友‧愛樂歡喜。由是不作惡業‧作純善故‧能令自他不起憂惱。由能隨順護自他故‧能滿無上菩提之道‧故能利益趣向惡道諸有情類。是故菩薩應依尊重‧圓滿一切功德資糧。」P38 |
不 可 思 議 秘 密 經 |
9.由其承事知識，應於惡去受諸業，於現法中身心之上，少起並惱，或於夢中而領受者，亦能引彼令盡無餘。 |
應經無量俱胝劫中‧流轉惡趣所有諸業‧然於現法因疾疫等‧或飢饉等‧損惱身心而能消除‧下至呵責‧或唯夢中亦能清淨。 |
地 藏 經 |
10.又能映蔽供事無量諸佛善根，有如是等最大勝利。 |
雖於俱胝佛所‧種諸善根‧謂行布施‧或行供養‧或受學處‧所起眾善‧然彼僅以上半日善‧即能映蔽承事尊重‧成就功德不可思議。 |
· 禪聞法師：此十大勝利可相互含攝，分開之目的是易於思惟，把因果關係了解清楚，並配合例子來思惟。儘可能背下來，或一定要常串習。
宗大師於廣論上經常引經、論及祖師語錄，其目的為何？
師父說：那麼前面是佛的經、菩薩的論，下面又有祖師親自的驗證，告訴我們這話，一層一層的，從深到淺，從淺到深。從深到淺，從淺到深是為什麼？說理呀。從說明這個道理，然後引論跟經來證成；然後反過來也是，把這個經上面的道理說明了以後，再一步一步的推下來。因為根器的不同，層次的不同，所以自然而然他這麼清楚明白，最上根的聽了這個經了解了，不行，菩薩的論解釋知道了，再不行，那麼祖師們也跟我們最近，也可以說跟我們最相應，這是為什麼他這麼一而再，再而三，這個層次也有他的這樣的特別的意義在裡頭。
師父法語
問：如何具足善知識攝受及思念的條件？
我們現在在座的都是因地當中準備走這條路的人。假定說你能夠得到善知識的攝受的話，那絕不墮落惡趣。不過這地方要曉得不是靠善知識的功德，而是善知識你能夠如法受他攝持，如法受善知識攝持的條件，非常重要。善知識僅管可以攝持你，告訴你某人啊！你應該這樣做，不要這樣做，你眼睛一瞪，心裡面嘀咕半天，那一點用場都沒有，他下一次他也不會跟你說了，你要去磕頭他也不會攝受你，不是他不攝受你，你排拒了，沒有用，這我們要了解的。
如果說，你能夠為善知識所攝受，還有為善知識所思念者，則不違越菩薩學處，如果善知識呢？思念你的話，你不會違背，的確的，說善知識思念，他覺得孺子可教，他會處處地方注意你，很多事情他看見了，他會來告訴你。假定說他告訴你的話，你心裡面跟他一瞪，你還給他嘀咕，他還能告訴你嗎？所以我們處處要曉得，不是人家不攝受。這樣我們也有幾個經驗，人家常常說，我有錯誤希望你告訴我，的確有太多這種好心的人，我當年也是如此，我一直說老師或者某法師啊！請你告訴我，可是人家始終不告訴我。到後來，偶然我瞭解了，不是不告訴我，有的時候他絕對不會說，某人呀！你不是要我說，你的錯誤，我告訴你，你坐下來我告訴你，他不是這樣的。等到你真有錯誤的話，他來告訴你，然後你就種種理由我沒有錯呀！這個我對呀！他一聽，好了，他看得清清楚楚，他真實告訴你的都是你的理由，他下次就沒話好說了。「你對！你對！」
所以上次告訴我們，我們中國歷史上「千金賜過」的公案，為什麼？就算他說錯了，你也至誠恭敬的聽他，他覺得孺子可教，他就告訴你。有很多事情，我們看不見的，很多看不見的，尤其是修行這個事情。你不比較，絕對看不見，這是我的經驗。
我剛才告訴你，我當初出家聽大家說！出了家馬上閉關，一心一意想閉關，可是有經驗的，曉得閉關不好，他告訴你不要閉關，那時候我心裡想想，不要閉關留在這裡侍候他，就是這種想法！但是他真正的狀態我就是看不見，所以我現在告訴你的的確確！然後我還覺得蠻好，還不是瞪大了眼睛把這個話直直說還說不出口，我找了種種的理由，他看看，是啊！你不是說，你有錯誤要跟你說嗎？真正你有跟你說的時候，你聽不進，然後稍微認真一點的話，你生煩惱，然後背後嘀嘀咕咕，他下次「好！好好！你好、你好」，註定你就完了。
這個地方我們要從這個地方去認識，這一點都不是笑話，所以我現在自己看看自己以前犯的錯誤，現在大家部份年輕都犯這個錯誤，我不曉得怎麼幫忙他們，不要說佛菩薩，佛菩薩要求的條件更高，不是要求高，他可以讓你達到更高的標準！你這麼一點點都做不到，你就想到跨一步都跨不開，你說我居然一步能夠爬到天上去，那不是笑話。所以說這個地方，不是善知識不思念我們。看看我們自己，具不具跟善知識修學的條件呀！ 所以他前面不先說老師什麼相，先說弟子應該具足什麼條件就在這裡。大家不要忙別的，就忙自己先成為一個弟子相。
加行親近軌理的總則──修師所喜，斷除不喜。
在找到具足德相的師長後，我們應該「作師所喜」：
1. 供獻財物（財敬供養）。事師五十頌：「恆以諸難施，妻子自命根，事自三昧師，況諸動資財。」
2. 身語承事。為師長洗浴、按摩、擦拭、侍病，及如實讚師功德（例如唱讚頌）。
3. 如教修行（依教奉行）。這是最主要的。
師父法語
大家會想：「我趕快去找這麼一個老師。」又說：「我自己剃頭的這個老師可不是這樣的，那個不要去供養他。」
這個概念，表面上面看起來好像對，其實完全錯，完全錯。任何一件事情，一定要有的層次。真正的佛菩薩在前面，你也不認識，說實在的；實際上呢，你所以能感得佛菩薩，一定要有你的業；現在剃度你的人，這個是引進門的第一個人，你對他這個恩你都不知道、不去感恩，你找到佛能找得到嗎？
我們世間真正最大的大恩人──父母。我還記得很有意思的一個公案，那出在我的家鄉，事情離開現在七十年以前大概。喔喲！那個時候，剛剛清末民初的時候，很多人到國外去留學。現在當然是，那普通的學說、普通人唸大學都不稀奇；那個時候，這個唸小學都不容易，居然一個民間的一個人，栽培一個子女去留學。最好的中學，最好的大學，那是清華，我想大家還了解，到現在清華、北大的聲名都始終非常高，然後最後留學。
留學回來了以後，這個父母是非常歡喜，他一生的心血都擺在這個兒子身上，回去了以後，那個父母看見兒子回來了，好高興！招待親友跟他吃飯，他不願意，說嫌那個父母，這個也不對，那個也不對，知識也不好，什麼也不好……你們想想看，要你們看見這種人怎麼說啊？
但是他看見的是事實，他留學眼界高的不得了，那個父母是個土包子，什麼都不認識，開起口來，這個土裡土氣的樣子，就是這副德相。現在我們看看這個人好像笑他，實際上我們回過頭看看我們自己，我們現在這裏學了一大肚子的學問，看看這個也是，對嗎？所以在這裡我們真正要學的就是這個。
第一件事情呢？如果我們想到的話，唉！就感激自己的剃度恩師啊！然後你能夠這樣想的話，耶，妙了！慢慢慢的什麼人都是你的恩人。乃至於這個人今天瞪你一眼，罵你一言，你就覺得：「唉呀！阿彌陀佛，他成就我的忍辱啊，他使我成佛啊！」不是嗎？
既然你要想成佛而感激佛，現在這個人來成就你的布施、成就你的忍辱、成就你精進，你怎麼不感激他呢？同樣的成就你，使你成就佛呀！這個地方你了解了這一點，這些問題都解決了，同時那個時候你就如法了。反過來，還妙耶！那個時候你發現你的心裡的煩惱就沒有了。本來你那個慢心是不曉得多大，然後呢一天到晚跟人家講道理，鬧得心裡邊都是那些煩惱，那時候，你這個煩惱都沒有了，你只有一片感恩之心，一片如法相應之心，你福報、智慧，在在增長，你跑到那裡，人家也就會歡喜你。所以佛在任何情況之下、任何一個人看見了，就這麼歡喜他，為什麼呀？就是他一步一步積累的功德，現在我們學了一點點法，那個也看不起，那個也看不起，所以跑到那裡人家就對你害怕，你越學呀！人家是越害怕你，你怎麼能成佛呢？道理很清楚嘛！
再說，現在我們的師長是一個凡夫，混身毛病，你能感激他的話，那個時候有一個善知識，毛病很小的話，你就不會發現他的毛病。對不對？清楚不清楚？要曉得佛菩薩之不來，他不是不慈悲，正因為他慈悲所以不能來，現在我們混身都是毛病，看看這個也不對，看看那個也不對，佛菩薩跑到你面前，你一看不對，你瞪他一眼，你就下地獄這麼長的時間，他怎麼忍心，他要來救你，結果跑得來沒把你救起來，先把你送到地獄裡去了。不可以！他只能不來。所以在這個時候，你如果是跟著一個凡夫，你能夠這樣恭敬他，你心調柔了，耶！佛菩薩到你面前的話，你就不會犯那個過失。那時候他才能來呀！這不是很明白嗎？
※ ※ ※
我們要有一個認識，在正法的時候，那些善知識固然是佛，這個弟子也都是有大善根的人，所以這種情況不大會發生。在末法的時候，弟子固然是差，老師十全十美的樣子，也不大容易找。我特別說「樣子」，為什麼？老師還是由佛菩薩來的。但是這個佛菩薩來的，佛菩薩之所以來，一定跟緣起相順的。我們平常想像當中，佛菩薩示現，好像他擺一個樣子，錯了！佛菩薩示現一定要順著緣起示現。這個我們要懂得的，是佛菩薩示現，但是你是一個混身凡夫相，那個佛菩薩示現那個相的話，也是混身凡夫，比你好一點，這我們要懂的。所以那個時候佛菩薩開起口來也是會說錯的，做起事情來是做錯的。那真正的原因就是跟我們這個染污之業相應，我們要了解這一點。這個概念很重要。
有效學習廣論的方法
眼前你能夠把本論告訴我們的內容正確的了解，能夠一步一步深入的話，已經足夠我們受用，而且受用不盡。所以目前平常的時候，記住！把主要的時間應該擺在這個上頭；不要單單聽，聽完了以後書本一合啊，效果往往不大，如果你聽完了以後，過了一下，不是說馬上就看，等過了十分鐘、過了半個鐘頭，再看一次，印象就深。
如果你事前能夠好好的唸、看，儘管不懂，可是一聽的話，喔！那時候境界又很不一樣；聽過了再溫習一下，那個效果就非常大、非常大。到那個時候，你會有極不一樣的這個進度。你同樣的去念佛，同樣的參禪，同樣的學教，這個效果就完全不一樣；因為你的心智那時候就變得非常利了。譬如我們現在眼前也是這樣，你同樣的用汽油，你把那個汽油，擺普通的那個「踫碰車」上面是種開法；擺在你那個摩托車上面，也是一種；擺在那個汽車上面……因為引擎的不同，所以效果不一樣。
現在我們那個引擎是個老爺引擎，壞得不能再壞；所以第一件事情，我們的心──引擎就是我們的心智、我們的相續，你先把這東西淨化，淨化了以後，然後把這個東西，法又加進去的話，那效果就很大很快。所以目前我們生活當中，為什麼要儘量的簡化，而精力集中擺在這個上頭的原因在此。師父法語
「念恩」總共可從兩點上面來說，一點我們眼前看得見、感受得到的，譬如說像自己的父母。唉呀！我們也不妨去看一看，現在要我們自己把一點好東西讓給別人，心裡面不曉得是多少的一百二十萬分的不願意。不要說自己東西讓給別人，看見旁人多拿一點，自己心裡還在嘀咕。
那個父母怎麼樣啊？咳！他把所有的好東西，都省下來給子女吃。哪有一個沒有父母的，你想到這裡，你能不感激自己的父母嗎？然後我們做一點小小的事情，總覺得我已經做得太多了，他在那裡玩；父母可不是，那子女讓他玩，什麼苦事情都是他做，他做完了還專門，賺了錢趕快買一個玩具來讓那個寶寶去玩一下。想想我們呢？這是一種念恩的方法，從眼前的果地上面去看。
另外一種從因地上面去看，我們看當你能夠對自己的父母感恩、報恩的時候，你種了這個因，將來得到那個果報，是不得了的大，現在我們人人不是要去賺錢嗎？要賺這地方賺的法財，你平常做一點事情，積累功德是千辛萬苦，但是如果說你能夠報父母的恩，然後這樣去做的話，哇！那是不得了的果報呀！
現在報「法身父母」的恩那更是無量無邊，這個法身父母誰啊？師長。所以經上面太多地方告訴我們，你供養師長的這個恩、這個福報，沒有一個人能比的。供佛的這個果報不如供師長，尤其大乘經典裡面。我們都想它不懂，這個佛是個圓滿，那這個師長，他是一個凡夫乃至於，怎麼會供養那個師長比供佛還要大呀？比佛還要大！
這個要說一下：假定你沒有正確的認識，你拿凡夫的心情去供養的話，那個沒有用，當然還是有好處的，不會比佛來得大，如果說你有了正確的認識，你把他看成佛，而這是你的師長，你這樣去供的話，的的確確這個功德比供佛還要大，而且這個話，不是普通的經典，是大乘圓滿了義經講的，後面會引證它。
一、師父提到「棄捨一切尋察過心」的方法是什麼？
不管他的過失大也好，小也好，你應該那個時候，好好的思惟：「啊！過失是他的呀，但是去尋求他的過失的話，那真正害處是我自己的，不可以不可以！」你要從這地方，這是我們眼前第一步要修的就是修這個。然後「多起斷心」，想辦法切斷而除滅之，這個是我們真正眼前修習大乘佛法的第一要做，第一要做。
不過儘管我們了解了要去做，但是由於自己無始以來的煩惱很重，所以進一步： 你要真正去對治的話，戰戰兢兢一點都不放鬆，稍微放鬆一點，它等一下又來了、又來了，那麼那個就是「放逸」，這個力量很強，所以你不小心，你又會找他的過失，那時候應該怎麼辦呀？要努力，唯一的辦法就是努力悔除，去防護，這是為什麼我平常在這裏的話用種種方式，或者是很心平氣和的、理智的告訴你們，不要說閒話多聊天，或者用種種的方式制定規矩，原因為什麼？那個時候只有兩件事情，第一個增長煩惱，說閒話是增長煩惱，不要說談是非等等，就是你不談是非，沒有是非牽涉在裡頭的是「綺語」，沒有意義的事情，如果是有是非在裏面，那更是不曉得要造多少壞事情，就是沒有這個，「放逸」，無始以來的習氣都在這裡。
二、師父提到「修觀德心」的方法是什麼？
我告訴你一個辦法，我以前、現在，一直這樣──他有很多錯，是有的，看看我自己呢？哈！一點不少，那何必看人家？反過來，看他的功德，他有的、我卻沒有，那時候你就對了！要這樣，所以你總是從這方面去看，想辦法把那個心，看他功德的那一面，向他學習。
三、師父告訴我們可以從那些對象開始練習？
剛開始，不要我們從那種惡劣的人上去想，那些善知識對你有這麼大好處的人，你慢慢的來，等到你力量增強了，你自然而然一定一步一步能夠得到這個。所以我們現在不要說：「唉喲！這個佛法呀，大乘我要學的，但是這麼難呀……」你得到了這個次第一點都不難，先從善知識身上修，然後你力量加強，一步一步加強，加到最後這個提婆達多，你也一樣的能夠擋得住，一樣的把他看成你的善知識，那你就成佛了，這個次第這麼簡單。所以真正走起來，任何時候你只要跨這麼一步，但是任何時候必須跨一步，我們眼前要跨的哪一步，眼前必須要走哪一步？就是善知識，等到你這一步跨到了，最後捨頭目腦髓的時候也只跨一步。這個道理懂不懂？就是你的心力、認識各方面增強了，到那時候做的也是這樣只是一點點。
師父法語
一、「此諸義者，謂若知是佛，則於佛不起尋求過心，起思德心。」
假定你心裡面有了這個認識，那個時候你覺得，啊！原來你所依靠的是佛！你對佛絕對不會去尋求他過失，你只是思惟他的功德，這有什麼好處？請問，你去想對方過錯的時候，就算他真的過錯、就算你想對了，對你有好處嗎？這是個真正的問題，所以你始終要記住：「我跑到這兒來幹什麼的呀？我是跑到這兒來跟他，像世間一樣大家談是非的，還是我跑著來學佛的？」你這個概念要把握清楚，如果你把握清楚的話，不管對方有多大的錯誤，你就不會想到他的錯誤的地方去，這不是很明白嗎？他比你好，你跟他學，他不如你，你把他救起來，這不是很簡單嗎？你怎麼會想到他的過錯呢？
但是我們平常的時候，因為無始以來的習性太重，動不動就是這樣來了，動不動就是這樣來了；別人還勉強可以，現在一切指導你的人，這是你的善知識，你對善知識起了這樣的心念，你什麼都不談了，這個很清楚。所以你現在不成氣候的原因就是因為你不懂得道理，不懂得道理一定要依靠善知識，要依靠善知識你一定要一心一意的聽他，如果你跟善知識之間，起了這樣的念頭的話，不要說你學不成，下面的根本不談，乃至於對佛法你都沒辦法接受。
所以你第一步要想修行的話，必定要懂得修行的道理，要想懂得修行的道理一定要有善知識，要想依靠善知識必定要把善知識跟你之間的這個障礙除掉，所以那個時候你不能一點點說看他的過失，他有過失你也不能看，這個是很重要的，這個理路這麼清楚。
所以我常常說，現在我們講了很多道理，喔喲道理講得比誰都懂，問題不是講道理呀，你能不能做呀？你不能做的話，這個道理都是害你呀！都是害你呀！這個概念就在這裡。那麼反過來，你不求他的過失，求他的功德，你思惟他的功德就好了。這個善知識不管怎麼做都在增長你的功德，他在罵你，你就說：「唉呀！他現在在成就我的忍辱啊！」他在罵你，你就想：「啊！消除我的業障啊，我的重罪輕報啊！」
那個經典上面告訴我們太多這一類的事情，而且典型的例子，因為罵，善知識的這樣罵，所以把你很多惡劣的罪障就消除掉了。所以不管他怎麼，你覺得，唉呀！這是對你無比的加持、無比的功德，你的信心就增長了，也可說信心增長，也可以說你內心淨化，也可以說你的煩惱障、所知障拿掉了，這不是最好的嗎？唉！這個道理這麼簡單這麼明白，但是我們不懂，可惜！現在懂了，好高興，努力去做啊！
二、「下至唯從聞一偈頌，雖犯戒等，亦應就其功德思惟，莫觀過失，悉無差別。」
實際上我們心理上一定會感覺得到：「這個……他自己也沒有行持，他隨便講講我也會，這有什麼稀奇呢？為什麼對這種狀態當中我們要這樣恭敬他呢？」這個裡邊問題就在這地方。
我們首先應該確立一個標準──我跑到來幹什麼？我來學佛。請問，你學佛是你把你自己弄好，還是你要把人家弄好？我要把我自己弄好，因為我自己能夠成了佛，所以能夠幫助別人，這個概念清楚不清楚？任何人都是如此。想想看很重要的一個概念，你要想真正能夠幫助別人，必須要的條件，你要先幫助你自己，你自己都沒有力量能夠淨除、淨治你的煩惱的話，你怎麼幫助別人？這個概念很清楚，而淨治煩惱都是要靠佛法，那怕一個字、一四句偈對於你有用的話，他幫助了你了，你怎麼不感激不恭敬他？他若犯戒等等，那是他的事情。
